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優美的變態動漫「戰國鬼才傳」

2021-04-03
  你可以為了「物欲」而死嗎?     許多描寫戰國時代的小說漫畫作品群中,「戰國鬼才傳」算是一部異色作品。許多以戰國為題材的作品,不是強調亂世的戰爭過程,就是把重點放在武士的情操、甚至戰爭的血腥等等。不過戰國鬼才傳,卻是把人類永遠的課題「物欲」放在第一位。故事的主角古田織部並不算是個出色著名的戰國武將,不過卻是個出色的茶人,文化素養極高、算是當時的美學主義者。  像織田信長等戰國武將其實除了戰爭以外茶道等美學也是爭奪天下的重點       這樣的武將,理論上是很難成為戰國漫畫主角的。尤其是大家都已經習慣了像「花之慶次」裏的前田慶次或是「SAKON」裏的島左近那種一夫當關,一砍下去就雜兵十幾個買單的超人型主角時,戰國鬼才傳裏的古田織部更是讓人覺得格格不入。古田織部在漫畫裏是個長得像客棧掌櫃、兩撇小鬍子的一臉卑鄙樣,在別的作品裏根本就是一出場就被主角砍死的壞蛋小角色。而且古田在看到自己喜愛的茶器時,臉上的表情只能用「賤」來形容,甚至還會因為興奮而勃起。     一般人一定會覺得這樣俗不可耐的角色,怎能成為作品的主角?不過這就是這部作品的過人之處。古田織部在歷史上,的確是個以文化為武器在亂世中留名,給了後世日本美術工藝絕大影響的重要人物。但在作品的初期裏,他只是個庸俗而受潮流影響,把有限的收入拿來追求當時流行茶器的小角色。但就在遇上了茶道巨匠千利休之後,古田一方面被千利休的器量壓倒,同時也受利休的感召開始不止僅是追求所謂的「名物」,而開始追求「數奇」這種獨特的美學。       如果要認真討論「數奇」和日本茶道的美學及精神內涵,恐怕得寫一大本的論文。數奇的起源來自於日本的室町時代將軍足利義政所創造,以「枯山水」和「書院造」等為主體的武家文化,著名的京都銀閣寺,正是武家文化集大成的足利義政的隱居山莊。而茶在經過道元禪師傳到日本之後,剛開始在貴族武士間是以「鬥茶」(喝茶來猜其茶種的遊戲)、收集中國茶器「唐物」(當然很貴)為樂的奢華娛樂。但是隨著樸實的東山文化興起,茶人村田珠光也改革掉原來浪費、暴發戶的習慣,而發展出了「佗茶」,也就是一種講究自然、古樸的新茶道。而這種講究精神交流和「靜」的茶道,因為原本就起自於武士的精神泉源東山文化,所以大受武士歡迎。再加上武士原本就是與「死」和「戰爭」為伍,因此在茶道的空間中,反而可以獲得日常沒有的寧靜。             亨利八世實際使用的頭盔。在「戰國鬼才傳」中則是喜好南蠻風格的信長所使用的頭盔。       雖然武士間本來就盛行茶道,但是像遊戲裏一般,茶器等茶道道具的價值可以媲美一塊領地、一個小城的現象,是因為信長的關係。信長在天下統一進行到一定程度之後,認為自己已經不缺金錢和兵糧,於是開始尋求新的目標,大舉買進名器,並將收集來的名器當作獎勵,送給自己的部下們。這才真正掀起了茶器價值水漲船高的風潮。在一次信長所舉行的茶會裏,信長向參加者展示自己擁有的三十八種名茶器,向部下和應邀的貴人們展現自己作為天下人的權威。但是這些名貴的茶器,最後都在本能寺之變時,和信長一起消失在烈焰裏。天下名將信長這樣追求名器,自然造成了上行下效的風潮,許多大名也開始對名茶器瘋狂地追求。最有名的,應該算是數寄屋事件。筑前(今天的九州福岡縣)博多富商島井宗叱擁有一個名叫「楢柴肩衝」(一種茶壺),當作家寶收藏著。但九州的豐後大名大友宗麟和筑前當地的大名秋月種實都拜託島井很多次,希望能夠把楢柴肩衝割愛給自己。大友宗麟甚至多次親筆寫信給島井,表示自己的誠意。但是秋月種實就沒這麼好修養,尤其是知道另一個大名大友宗麟要和自己競爭後,竟然決定要硬幹,告訴島井如果真的不給,就要用武力來硬的。生意人島井不敢得罪地頭蛇,所以只好屈服,在自己的數寄小屋(喝茶用的小屋)接見秋月種實的使者,在喝完茶後把楢柴肩衝交給使者。     但是在種實的使者一離開,宗叱馬上把剛才的數寄小屋整間給拆了,間接地表示自己的不滿,和身為一個茶道人的尊嚴。後來秀吉攻打九州,秋月種實在兵敗之際獻出女兒作為人質,再加上黃金百兩、米兩千石。但是後來真正讓秀吉動心,保住秋月父子性命的關鍵,竟然是因為秋月獻上了名茶器楢柴肩衝。大名家的大小姐人命,還比不上一個茶壺,這也可以顯示出當時的名茶器,是具有多可觀的價值了。而松永久秀在第二次背叛信長時,無情的信長竟然要求久秀只要交出名茶器平蜘蛛,就可以再次原諒他的謀反。而更耐人尋味的,是松永久秀竟然還拒絕這個要求,最後和他心愛的茶器,一起在自己城內的天守閣引燃火藥炸成碎片。         而信長手下的猛將滝川一益在消滅武田家之後,雖然獲得了大片的武田家舊領作為自己領地,但滝川一益卻嘆息自己沒能得到一直想要的珠光流名器小茄子茶入,還感嘆自己被留在這個鄉下地方,向信長多方拜託可以召開茶會的權利。從這些事例,就可以看出當時武將們對茶道、茶器的狂熱了。      織田信長的大將瀧川一益據說是忍者出身       在信長之後完成大致的統一,真正成為天下的秀吉,當然也是茶道的愛好者。甚至後來還重用了師承自名茶人村田珠光源流的千利休,擔任自己的茶頭。秀吉曾經召開過所謂的北野大茶會,號稱只要是喜歡喝茶的人自備茶具,到京都的賞花現場,天下人秀吉就會親自為你泡茶。但是這原本預計持續多日的活動,秀吉泡了一天就取消了—-可能是一狗票的人都想來喝秀吉泡的茶,讓秀吉吃不消兼賭爛了吧(笑)。千利休發明了一種極窄的喝茶小屋,每個人進入口時都得低下頭來。據說是因為這樣才可以消去身分之差,不管你是多偉大的人進來都得低頭,才能在喝茶的過程中達到在場人士的心靈交流—-         不過這位偉大的茶人,後來被秀吉下令切腹了。真正的原因不明,但是茶道講究的是古拙和寂靜,而秀吉卻是喜歡熱鬧、豪華、高調。或許也是因為這種路線之爭,不願意妥協的茶道藝術家,才會獲殺身之禍吧?而當然,上述的這些「文化名人」,也全都成了「戰國鬼才傳」的登場人物。         無論如何,當時的茶道不只是喝茶而已。茶室可以是政治的權謀場所,也因此茶具後來成了當時世界的無價之寶。而所謂的數奇正是當時所追求的「風雅」,如果翻譯成現代文的話,應該就是所謂的「潮流」吧。因此,當時追求數奇的人物就被稱為「數奇者」,也就是今日所謂的「潮人」了。古田織部、千利休活躍的時代,正是織田信長、豐臣秀吉兩大巨星呼風喚雨、光輝炫爛的安土桃山時代。但相對於自信家、以豪華、亮麗為個人風格的織田信長,茶人千利休所追求的,卻是所謂的「さび」,也就是靜寂之美。在這個信念的基本之處,千利休的茶道和織田信長的天下布武,可說是水火不容的兩個極端。       「戰國鬼才傳」這部作品的讓人激賞之處,就是它的設定是千利休因為自己對美學的理念,希望日本變成以靜寂為最高美學的「さびの国」,而教唆明智光秀和豐臣秀吉共謀,一起暗殺了織田信長。           茶道和日本美學的天才千利休,在作品中則是是用企圖用茶道將日本改造成靜寂美王國的陰謀巨匠。     當然這是個異想天開的設定。但是「戰國鬼才傳」的這個假設巧妙地運用了明智光秀謀反的「本能寺之變」真相至今不明的史實,和當時茶道對武將們的深刻影響力,以及千利休的靜寂美學、秀吉與千利休的密切關係,以及明智光秀的強烈復古志向。也因為如此,這個革命性、乍看荒謬的設定,在作品中看來卻是極為自然、極具說服力的。     一般的戰國漫畫,都把重點放在如何以武力統一天下,或是在決定天下的戰爭過程的權謀術數、甚至是武士們如何貫徹自己作為武人的意志。但在「戰國鬼才傳」中,決定天下大勢的,卻是織田信長、明智光秀、德川家康和豐臣秀吉等著名武士們,如何因為受到千利休的影響而產生的「華麗」、「靜寂」、「復古」、「樸實」等美學。千利休因為希望把日本改造成以技藝為主的靜寂之國,所以操縱明智光秀和豐臣秀吉殺害織田信長。但想不到秀吉雖然深受利休的茶道影響,卻繼承了信長的華麗風格。所以和秀吉聯手殺害信長的千利休,接下來又計劃與共鳴於明智光秀復古之美的德川家康同謀,再次推翻自己協助建立的豐臣政權……       這就是「戰國鬼才傳」中以「美學」和「意念」為天下中心的世界觀。日本的戰國時代是一個開放而充滿不安,但是又充滿創新和可能性的時代。在「唐.高麗」(中國和朝鮮)的大陸文化和「南蠻」(西班牙、葡萄牙及荷蘭等)的西洋文化衝擊下,日本文化發展出了獨特的數奇美學。由於作品中的古田織部,本來就設定是一個剛開始毫不出色的小角色,所以慢慢地跟著作品的進行,反而讀者們可以一起感受到古田的成長,和從茶道所看到的整個日本文化演變。深受大陸文化影響而發展的日本文化,或許很多人看來像是中華文化的亞流。但就像因為無法超越千利休,而認清自己,發展出「乙等美學」的古田織部一般,日本文化已經成了青出於藍,而擁有自己的世界觀與審美觀的異質文化了。「戰國鬼才傳」這部漫畫或許是解釋這種日本精神最好的作品,同時也是我們外國人理解日本的一個好途徑。  

牛肉湯同盟—-番外編高雄208現宰牛肉湯

2020-12-16
打給厚。   既然渡海興業出了牛肉湯同盟這件台灣製造的帥T,那當然就要穿著這件衣服來吃溫體牛肉湯了。 …好,我們這隻就叫他牛肉國司機好了。   加入渡海興業牛肉湯同盟:     雖然牛肉湯同盟的大本營是我們大台南國,但是偶爾也是來要同為南部大城的高雄觀摩一下的。今天我們來到的是位於高雄小港區過勇路208號的208現宰牛肉湯。雖然我們平常採的是「不是台南就別說自己是牛肉」的極端右派排外主義,但是因為這間年輕老板的好店也在自己粉專寫上台南牛肉湯的字樣,而且在店口冰櫃寫著帥氣的「台灣溫體牛肉」招牌,所以我們一定也要來介紹一下。 是的。不管是台南高雄,不用刀切的肥肉作基底的才不要跟我說那叫肉臊飯。肥肉加上肉汁和白飯的完美組合才是肉臊飯。擔心萊豬嗎?幹加了瘦肉精的乾柴豬肉有店家拿來做肉臊飯的話應該跟自殺行為沒兩樣。然後我們的私房吃法,是肉臊上面再加上從店家佐料拿來沾牛肉的辣椒醬油裏撈出辣椒蔥花和洋蔥,這樣會讓肉臊更加提味而且也不必擔心會太鹹。然後其他的內行エア吃法是加上白糊椒,這個只要是台南人都有自己的獨特私房吃法,讚A。   其實本公司也有出品台灣經典的財哥內行エアT:       南部清燙牛肉湯享用的基本スタイル,就是肉臊飯加上牛肉湯,然後再加上兩三盤的炒牛肉料理。這樣就飯、湯、菜三拍子齊聚,是真南部內行人的吃法。 帶著鍋氣的蔥爆牛肉,這是在擁有牛市的南台灣才有的特權美味。做成牛肉再怎麼好吃的美牛,都作不出這麼好吃的爆炒味道。 沙茶牛肉。有空應該再來專門講一下這個從南洋來但是卻成為台灣美味代表之一、屬於台南的美味醬料傳奇。 關鍵的牛肉湯。其實在來台南之前,台中人的我一直想說清燙牛肉湯哪有什麼好吃的怎麼會比得上紅燒的厚重口味。對於這點我應該要向大南部整個道歉謝罪洗門風。這種台南風格的半生熟川燙口味再配上辣椒醬油的提味,人間美味不過如此。 和一般台南牛肉湯不一樣的,這間高雄牛肉湯還有特別的牛腸湯可供選擇。意外地這道內臟料理沒有想像中的腥味,而且還有不同於豬內臟的獨特咬勁口感,是這次遠征高雄的一個驚喜。   這間好店位於高雄市過勇路208號,如果有南高雄朋友覺得來台南太遠,或是北部朋友來高雄卻沒時間特地到台南的,可以到這邊修一下台南牛肉湯先修學分。   點我看看208現宰牛肉湯   牛肉國汁機的旅程,To be continued。

重生與救贖—-超好吃的炒冷飯「眼鏡蛇道場」

2020-10-17
我們這個時代的人幾乎都看過熱血沸騰的「小子難纏」。   說真的,在我青少年期看這部電影時,我才聽不懂宮城先生跟丹尼爾桑講的人生大道理。什麼要忍耐要控制自己的憤怒幹你娘人家都騎到你頭上來了還不反擊是在禪宗三小。看這部電影的時候就只覺得宮城先生修理屁孩群和丹尼爾最後打敗卑鄙雞掰人強尼的時候超爽的,一開始宮城先生就應該趕快教丹尼爾變強然後幹死爛人們這樣。   然後最近出了一部影集叫「眼鏡蛇道場」,原名COBRA KAI就是日文「コブラ会」、眼鏡蛇會的意思,劇情就是小鬼難纏的後續延伸。最近炒冷飯的作品不少,但是這部真的好看。因為在「小子難纏」的青少年熱血與師徒父子之情後,眼鏡蛇道場除了讓老屁股們懷舊之外,劇情更多講的是人生的現實。而且影集裏幾乎是把電影原作裏的善惡對調,原本電影裏的雞掰人成了浪子回頭的青年導師,熱血的丹尼爾桑還是一樣善良,但是成了有錢人之後卻多了不少雞掰成份。至於這部劇的主題,就我的看法簡單來講就是兩個。   「重生與救贖」。   眼鏡蛇道場裏的強尼因為當年的敗戰而一生就此下滑成為魯蛇,相反的丹尼爾桑則是從此人生翻轉,影集一開始就連鎖車行老板超級人生勝利組。不過壞蛋強尼在一次偶然中救了鄰居青少年魯蛇米格之後人生開始有了轉變契機,他發現原來像自己這種人也會有小魯蛇崇拜他,所以開始收拾過去的荒唐,重新開張了過去惡名昭彰的眼鏡蛇道場。只不過他因為自己人生失敗的經驗,這次眼鏡蛇道場不再是霸凌集團,而是集合了被霸凌的怪胎魯蛇們讓他們變強,成為反抗惡霸們的弱雞改造場。   這是青少年魯蛇米格一開始的樣子。 然後會了空手道有了自信之後,南美洲移民又瘦弱又阿宅的三重苦魯蛇居然成了這樣: 幹根本長相就是年輕版C羅啊。造型打扮真的很重要。   總之,強尼在教導米格的過程中,開始培養了對弱雞和魯蛇們的同理心。後來劇情也帶出其實強尼一開始也是在繼父家庭長大,雖然物質生活優渥但其實一開始也是沒有朋友的怪胎才會加入初代眼鏡蛇會。而所有的魯蛇們甚至霸凌者們,其實都有個破碎家庭等的不堪理由。   看這部戲讓我很有感。因為我自己就是在小時候因為父母離異而在鄉下被霸凌的小孩。然後在爸爸回家之後教我劍道,某天我被整個后里廟口的小孩們欺負後我憤怒的拿著我和我爸平時用的木劍到廟口找他們一個個決鬥,整個廟口的小孩們被我打過一輪之後,最後我才被一個高中生打倒。然後那時候我國小一年級。   強尼在遇到米格之後,開始想要重整人生。這是一個原本善良但孤獨的小孩變成惡霸,最後又把人生搞得一團亂之後想要重新來過的故事。而強尼也有個出生之後其實都沒盡到什麼責任的小孩,想當然爾,這個兒子羅比當然很恨他爸了。結果一開始羅比為了氣他爸,故意到自己老杯的死對頭、後來的大車行老板丹尼爾家上班。結果一開始只是想要亂搞的羅比,居然在丹尼爾發現他出生坎坷之後投射了自己喪父的不堪年幼記憶而受到丹尼爾的照顧,後來還真心改過從本來的不良少年成為丹尼爾的認真空手道門徒。   魯蛇在接受硬漢強尼的教導後成長。然後惡少羅比在丹尼爾的正派空手教育下進入正途。果然兒子和老杯天生就是要生來吵架的,得要別人的老杯教才會聽(誤)。   而且為人正直的溫拿丹尼爾桑,在眼鏡蛇道場裏處處出現雞掰行為,跟自己小孩相處也出現一堆問題。這也讓人體會到「這才是人生」啊哪有正義一定必勝而且正義的人往往也有雞掰之處哪有什麼絕對正義這回事這個真理。   這部影集我現在只看完第一季,到目前為止是真的不錯看。除了「重生」這個主題外,劇中人物可以面對自己的創傷和過去,學會放下和原諒,並且在世代交流中互相得到教育和啟示,而獲得真正心靈平靜的「救贖」也是一個重大主題。「小子難纏」是娛樂性和青少年熱血的傑作,眼鏡蛇道場則是比原作描寫了更多人的成長和自我省思,還有對於「強大」的真正定義的更多反思。對我來說,后里那個廟口充滿了不愉快的回憶,我還曾經當場被朋友媽媽在我面前跟他兒子說我是沒父母的壞孩子叫他不要跟我在一起,然後國小入學時我們發現自己分發在同班高興沒有多久後,他媽媽就馬上動用人事關係把他兒子調離到別班的心靈創傷。在數十年之後我和這個朋友在臉書上相認,我也沒有跟他提起這件事。曾經很長的時間,我也把自己的人生所有不順都歸罪於自己的原生家庭。後來我從魯蛇行列脫離,成為一般人眼中小有成就的人物之後,我才開始慢慢學習面對自己的傷口,然後學習放下、學習什麼是真正的強大。現在我在大學教書,因為學校的關係我接觸到的也是一般人眼中學力競爭不算勝利者的一群。看了這部劇,也給我更多的反省。我是否能對後輩們有同理心,是否能夠教導他們什麼是真正的強大。最重要的,我有沒有在從魯蛇畢業之後,成為和丹尼爾桑一樣的雞掰人種?   嗯,看在我寫了這麼多的份上,最後就讓我業配一下同樣以「蛇」為主題的精力絕倫守護神軍荼利明王黑T吧XD      

日本的家徽文化

2020-09-02
  日本的家紋,一直是大家很喜歡的藝術。包括我們Wakamusha 若武者的大頭照,也是走這種簡約風設計。至於我們公司渡海興業的鳳凰花logo,更是純日本風的代紋設計。   日本的最高權威、也就是天皇家其實有三個紋章。日月紋一直是天皇家的家紋,包括現代天皇即位時也一定會使用「日像纛旛」和「月像纛旛」這兩幅大錦幡,也算是日本國國旗的濫觴。至於天皇家現在的家紋十六葉八重菊(八重就是「重疊」之意),則是出自傳奇天皇後鳥羽上皇之手。這位上皇不但好武技、曾親手逮捕盜賊,還會自己打造刀劍贈送給臣下,還會在刀劍上打印他喜愛的菊紋,這是今天天皇家菊紋的由來。   至於桐紋則是因為盛世仁君的象徵鳳凰棲於桐木之上而來。五七桐後來下賜給豐臣秀吉作為家紋,而秀吉也把桐紋大量賜給武士和大名,後來演變成為官方意義深遠的紋章,所以今天的日本國政府官方紋章就是五七桐紋。至於我的母校日本筑波大學則是因為前身東京師範學院作為日本第一個培育師資的學校開校時,直接由明治天皇下賜桐紋作為校章,但校方因為不好意思和皇室使用同樣紋章,所以就上面的花蕊數(?)少一點改換成「三五桐紋」沿用至今。 相對於此,德川家康在改姓為德川之後就設立葵紋,而且嚴格禁止德川家血緣以外大名使用葵紋。有趣的是京都著名的賀茂神社神紋就是葵紋,而德川家的前身松平家也是葵紋。在很長的一段時間,松平家都自稱是賀茂家的血統。但是後來松平家就改自己的苗字(姓)為德川,說自己其實是源氏血統,所以可以擔任征夷大將軍一職。不過葵紋從家康時代以來圖案一直有簡化而且越來越飽滿的傾向,後來在暴坊將軍等時代劇裏看到的葵紋,其實已經和賀茂神社等的傳統葵紋差距很大了。而我們的產品「德川家康」黑T則是使用三代將軍家光為止的傳統設計。 至於織田家的家紋「織田木瓜」和木瓜沒有關係,木瓜紋其實是黃瓜的剖面抽象圖。很巧合的,著名的八坂神社神紋「五瓜に唐花紋」和織田家的家紋幾乎一模一樣,也是全國許多祇園系神社的共通神紋。會有這樣的巧合,和織田家源於日本越前國織田庄的織田劍神社神官一族的傳承或許有關。而織田劍神社的主神,和八坂神社一樣是素盞嗚尊。最有趣的是京都的八坂神社在進入祇園祭的前後,氏子們就開始不吃黃瓜。       歡迎進入日本有趣的家紋家徽世界。 了解更多我們的家紋家徽相關資訊:https://reurl.cc/VX5xzN   

導入國際觀至本土的明治志士們—-秋山兄弟與「天皇的料理人」

2020-09-02
    坂上之雲的主角秋山兄弟,在日本奮力往上爬的明治時代裏,一個進了陸軍大學,另一個則進了海軍兵學校。之前也說過,這對在日俄戰爭中為大日本帝國立下極大功勞的兄弟,原本都不是軍人體系出身。但是在「富國強兵」的帝國主義時代風潮下,亟於擠身「列強」之林的日本,軍隊的訓練機構就是最大也最新的外國技術文化導入地。秋山兄弟也分別在這個時代,以不同的方式體驗到了何謂「世界」和「國際觀」。   講到國際觀,一般可能覺得以海洋作為活躍場所的海軍應該是比較國際化吧。所以,我們先來看看真之。              在舊幕府時代,所謂的海軍是由武士階級的士族來接受訓練的。於是,雖然從海上霸權大英帝國找來了教官,但是英國教官在教練船上見到的卻是一群穿著和式袴服的帶刀武士,吃飯時間到了則是一堆人在甲板拿出小火爐來開始「埋鍋造飯」。進入明治之後,海軍兵學校位於今天東京魚市場所在的築地,在英國教官的堅持下,從明治四年開始全校進入洋式生活。也就是說在這五萬坪的空間裏,學生們連說的話、吃的東西、穿的衣服都是西洋樣式。這在今天可能沒什麼稀奇,但那可是大學生都還穿成這樣的時代: 明治十六年的慶應義塾畢業生紀念照       所以當真之這群學生入學時,很多人是第一次看到咖哩飯而對著湯匙和餐盤發呆,一大堆人也是第一次穿洋式衣服,而在換裝時和鈕扣苦戰著。       這就是秋山真之面對的環境。雖然是由英國教官進行教導,讓真之的學長們半開玩笑地說著「你們根本就沒有留學的必要」,但是像山本權兵衛、東鄉平八郎等經歷過維新的海軍前輩們,他們的養成的教育則是直接到德國軍艦上擔任船員,或是根本就是在英國商船上擔任水手來養成的。         這就是明治海軍初期的現狀。一切克難而充滿了「日本特色」,但是卻從沒放棄任何更接近世界列強的可能性。       同時間,已經從軍一段時間的兄長好古,正在陸軍大學校接受陸軍的精英教育。  在幕府時代,日本的陸軍接受的是當時歐洲陸軍第一大國法國的訓練。但是在普法戰爭的普魯士大勝之後,急於在世界佔有一席之地的日本立刻把學習的對象換成了普魯士。於是在軍官學校學習法語的好古等學生面前,出現了普魯士的名參謀梅克爾少校。這個號稱「毛奇的懷刀」、「智謀如泉」的名將,教給了好古們現代軍事中重要的補給觀念和歐洲的實戰經驗。而好古也在梅克爾的教導下,得到了「日本自古從未善用騎兵」的觀念,開始了他日後親手建設日本陸軍騎兵的旅程。       爾後,好古和真之分別前往了法國和美國,學習當時先進日本百倍的陸軍與海軍知識。這種克難而從簡、但是卻充滿熱忱的向外學習過程,同時也正是日本擺脫東洋小國而往「列強」邁進的路程。但是秋山兄弟之所以能夠真正成為日後影響深遠的人物,除了求知欲和愛國心之外,其實還有另一個重要的因素。       在面對壓倒性的新知和威力時,能夠讓他們適應這些衝擊而化為己力,而他們也從未忘記的力量源頭,就是自己是個「日本人」。這或許也是我們在思考所謂「國際觀」和「本土」時的啟示。       忘記自己是誰的人,絕不可能成為真正的國際人。           同樣改編成連續劇,同樣發生在艱苦而浪漫的明治時代,在日俄戰爭前後,其實還有另外一位偉大的秋山先生存在。       秋山篤藏—-真正的名字叫「秋山德藏」。在日後成為宮内省大膳職司厨長,「天皇的料理人」的主角。       雖然連續劇是由小說改編,也跟本人真正的生涯有點出入,秋山篤藏也晚生了秋山兄弟二十多年。但是篤藏同樣充滿了熱情和向上心,立志成為「帝國第一的主廚」,同樣在日本就開始修行和鍛鍊,最後帶著希望和鬥志,前往法國誓言要學會最高水準的法國料理。  大正浪漫「牛肉湯同盟」     篤藏在日本國內從門外漢開始接觸到西餐,並從最下級的助手一路忍辱吃苦走到副廚的歲月,正好是秋山兄弟在二十年的臥薪嘗膽後,以日本存亡為賭注投身的日俄戰爭前後。雖然一在軍旅、一為庖廚,但是篤藏在面對洋食的求知欲和謙虛卻堅毅的精神,卻與秋山兄弟如出一徹。他們身上都看得到那種明治人深知自己不足而生的拼命精神,還有那種「只要努力就有機會」的樂天主義。       日俄戰爭,日本終於用全國之力而得到代價慘重的勝利。也在戰勝的前後,篤藏帶著日本恩師牛刀前往法國巴黎。巴黎是自由之都、藝術之都,同時也是革命之都。但是等著從東洋前來的美食求道者的,卻是無盡的嘲笑與歧視。       —-黃色猴子怎麼會懂真正的料理。       日俄戰爭是第一次黃色人種戰勝了白人國家。這場戰爭讓日本具有了成為「列強」之一的資格,但同時也在西方掀起了「黃禍論」。於是對日本人學徒的歧視,對自視甚高的法國人來講,理所當然。但是篤藏用他的熱忱、用他在日本培養出來的刀工,克服了所有的歧視和困難,最後大成於法國,回國之後成為天皇專屬的料理人,也在明治天皇歿後的大正天皇即位典禮上擔任主廚,作出了與西方各國相比毫不遜色而讓日本作為「國際人」當之無愧的料理。而在那段艱苦的修業時光,篤藏是怎麼撐過的?很簡單,因為他的心裏一直迴盪著一句話:      「讓世界看看日本人的『真心』」       雖然日後的昭和時代,整個日本因為因循主義和過分的自信而進入了軍國災難期。但文明開化的明治時代,卻是日本少見的集體主義與個人主義完美結合的光輝時期。不管是秋山真之看到的海軍初期貧狀,或是秋山好古必須克服的落後落伍騎兵,還是秋山篤藏奮力追求的真正本格洋食。明治時代的秋山們,從未因為自己面對的惡劣條件失望,也從未放棄自己的樂天主義,而一路堅持到自己的理想終點。第一次真正面對「世界」的秋山們,除了學習和吸收之外,他們最大的資本,還是身為日本人的「本土」。       最後,他們得到了什麼?答案,也很簡單。       你看看今天日本這個國家。  

《圖解日本人論》:「皇民」就是「日本精神」?

2020-09-02
      「皇民」就是「日本精神」? 日本精神。 這幾乎是近年談到台日友好時最常被提起的主題之一。許多親台的日本朋友——尤其是老一輩的日本人拜訪台灣之際,經常讚嘆在日本已經失去的精神遺產,卻在台灣以「日本精神」這種形態留存在超過八十歲的日本教育世代身上。所以許多日本保守派的朋友們,極端推崇李登輝這位曾為日本陸軍將校、到二十二歲為止都作為帝國臣民「岩里政男」度過其人生的台灣總統,甚至將之視為偶像。理由也很簡單,因為他們在這位台灣人的總統身上看到了舊式「理想的日本人指導者」模範。 作家司馬遼太郎的作品《台灣紀行》,絕對是李登輝廣受日本注目的契機之一。這位日本極富盛名、同時是我個人極為推崇的國民作家,在其晚年探討日本各地風土的《行走街道》 (街道をゆく)系列中,將韓國與台灣這兩個舊帝國時代的領土也列入日本的「街道」(地方)中,並且在台灣部分放了極大的敘述比重。在本書中,描述時任總統的李登輝先生就佔了兩節,甚至卷後還特別附上司馬遼太郎與李登輝間的對談錄。日後漫畫家小林善紀的《台灣論》,更在日本引起了一陣重新認識台灣的浪潮。     講到李登輝先生,順便業配一下我們與國際橋牌社的聯名T: 國際橋牌社授權聯名黑T"島嶼國家"     《台灣紀行》中司馬遼太郎用一貫觀察細微且帶著些許文學性哀愁的筆觸,道出台灣這塊土地的矛盾與日本時代的殘存風采。有時帶著幽默輕描淡寫地說著台灣人的大而化之,有時又帶著憐憫訴說這些住民五十多年來的苦悶。但更多時候在司馬眼中看到的是台灣所保留的「已失去的日本精神」,而這些特色的集合體,就是在司馬面前用日語流暢地訴說自己生為台灣人「場所的悲哀」(場所の悲哀),和堅持著「公」與「私」分際的哲學家李登輝。這些日本傳統希望上位者具有的特質和美德,在今日日本政壇早已消失殆盡。這也是司馬、或許許多多日本人對李登輝感受到親切感的最大源頭。同樣出現於書中的何既明、許文龍、「老台北」蔡焜燦等「元日本人」們,也成為司馬和日本友台人士眼中的「日本精神」守護者。 但是,這些「元日本人」們的特質真的是所謂的「日本精神」嗎? 講到日本精神,許多人首先聯想到的用詞就是「皇民」。也的確,李登輝和元日本人們正是出生成長在昭和初年這個皇民化如火如荼的時代。但是借用司馬遼太郎的說法,就知道昭和初期根本算是一種「異質」的時代——若從歷史連續論的觀點來看,昭和異常論這種說法當然有點不負責任,但是昭和是近代化國家對國民施加強大壓力的時代,卻是不容否定的。這種對內的強大壓力擴散至「外地」台灣的結果,就是皇民化運動。而李登輝等日本人世代也一半算是皇民化下的產物。       在台灣新生代成長過程中所受的教育,對於日本有相對客觀的評價。年輕人在反抗殘存舊思維的同時,就算被冠以「皇民」稱號亦不為意,熱衷日治時代的追溯體驗和重新評價、並從中確立台灣這塊土地主體性的思潮,已成為現今年輕人間的主流。不過對我這個已經頭洗下去、一生應該和日本關係難分難捨的台灣人來說,其實皇民並不是一個好聽的詞。作為凡事以大中華思想自限自卑的反諷,皇民這個詞在現今有不同於上述的存在意義。 但是,如果說台灣皇民世代的特性就是所謂的「日本精神」,那我也要提出一個大大的問號:因為這個前提假使成立,那與昭和日本國民特性大不相同的江戶期、戰國時代、甚至還有大量「渡來人」進入日本的飛鳥奈良時代的日本人,不就都沒有「日本精神」了?而且就像司馬遼太郎以教育敕語為例說明昭和國家用來壓迫國民的「壓縮空氣」一樣,倘若日本精神代表的是日本文化的主要構成元素和日本人的深層心意,那麼我們更不應該把被「壓縮空氣」壓得喘不過氣的時代當成基準。 但是很遺憾的,對台灣影響深遠的昭和正是這麼一個時代,早先的明治也是為了對抗俄羅斯、全國忍耐國防預算重壓的非常時期,反而是兩者間短暫的大正時代才有曇花一現的民主熱潮。總之,如果皇民就是日本精神,那麼江戶時期把「公儀」(一般對於將軍的稱號)當成最高權力主宰,僅僅漠然地認識到天皇家存在的百姓們不就是「非國民」了?但是剛才我們也說過了,昭和時代雖然特異,但是它其實承繼了過去的日本演化軌跡。軍國皇民時代的出現,或許也是日本文化中某種元素長年累月作用下蓄積出來的結果。 所以如果要探討出真正的日本精神,重視的不該是皇民的昭和時代,而是應該研究製造出昭和時代那種「壓縮空氣」的主要組合成分是什麼。在台灣,真正的皇民世代應該都超過八十歲以上。這些接受日本教育的皇民們,也真的和年輕他們一個世代的六十多歲人幾乎是不同種族。皇民們重視禮儀、重視細節,或許還帶著一點男尊女卑和不苟言笑的氣質,但是他們「認真」的特質倒是很難讓人否定。不過就算如此,「皇民=日本人」還是一種不正確的認識。要從台灣皇民找到現在日本已經失去的日本精神,很容易流於懷古主義的幻想。 就像台南著名的「飛虎將軍廟」一樣,這座祭拜日本人為神明的廟宇在台灣當然非常奇特。不過在經過六、七十年的歲月後,廟裡的飛虎將軍——於二戰時殉職的日本零戰飛行員也早就被融入了台灣民俗信仰的神明體系中,成為當地保生大帝的手下。在「成神」的緣起故事裡,飛虎將軍的飛機遭美軍炮火毀損,為了不讓飛機掉在村落中央造成重大傷亡,於是他延遲自己的跳傘時間,才被美軍擊斃。       這個日本人在台灣成神的故事,是研究台灣民俗特性的極佳素材。可是想在台灣追求「失去的日本精神」——其實是戰前的大東亞戰爭時代國民性的日本朋友們,卻很容易因為自己心中的浪漫而戴上有色眼鏡,結果飛虎將軍在日本的文獻中成為了「駕機撞向美軍飛機同歸於盡」的神風式自殺者,還被解釋成和「關公一樣具有忠義精神」。這樣的解釋除了偏離事實外,也無助於了解台灣皇民世代的真正心境。如果我們把這種出發於善意的誤解當成是對「日本精神」的認識,那只會離真正的日本精神越來越遠,無法讓我們理解日本文化的真正底流。     相關書摘 ►《圖解日本人論》:江戶前的國家概念與「縣民性」 書籍介紹 本文摘錄自《圖解日本人論:日本文化的村落性格解析》,遠足文化出版 *透過以上連結購書,《關鍵評論網》由此所得將全數捐贈兒福聯盟。 作者:蔡亦竹 以民俗學為手術刀,以日本史為病歷 徹底解剖「地表最令人不解」的日本人原型 從對於死亡汙穢恐懼、對群體決策型態的仰賴 到強調內外之分、同儕壓力大到足以將人逼瘋 台灣第一本帶你透過放大鏡檢視「何謂日本人」的著作 暢銷書《表裏日本》作者蔡亦竹2018最新力作 「以和為貴」居然被納入憲法,日本人究竟有多怕起爭執? 不懂得「讀空氣」不僅是白目而已,有可能讓人送命? 戰場上殘虐無道的日軍,到底是被人洗腦或者人格分裂? 村落中的排擠力量,恐怖到逼人走投無路起殺機? 何謂「世間體的文化」?帶你秒懂日本上班族壓力有多大 解讀令美軍百思不解的「神聖中空」,如何為昭和天皇的罪責解套 透視戰國梟雄織田信長的送命原因,比較光秀、秀吉的大不同 七十多年前,畢生未曾踏上日本國土的美國人類學家露絲.潘乃德,透過運用文化人類學方法分析日本國民的性格,留下經典不朽的著作《菊與刀》(The Chrysanthemum and the Sword);超過半個世紀之後,負笈日本超過十年的民俗學家蔡亦竹,將透過其學術專業,從民俗學角度切入,為讀者精闢剖析日本人的原型以及日本文化的村落性格。 Photo Credit: 遠足文化出版 責任編輯:翁世航 核稿編輯:丁肇九       關鍵評論原文:https://www.thenewslens.com/article/100625

《圖解日本人論》:江戶前的國家概念與「縣民性」

2020-09-02
        江戶前的國家概念與「縣民性」——明治前的日本「村落集合體」 昭和時代向外擴張的軍國日本,其實並不是這個國家的原型。在建立靖國神社的明治時代之前,「三百年太平」的江戶時代對日本的影響更為深遠。在此之前,日本可大致分成關東、關西、九州和東北四個主要文化圈。九州在很早之前就被吸收進入日本文化體系,但仍以「隼人」這種稱號留存著一定的獨特性,而東北真正進入日本文化體系則要等到奧原藤原氏被消滅的鎌倉時代之後了。今天我們在研究日本文化時,多半以「關東」及「關西」兩個概念進行討論。但是,關東關西的「關」是什麼? 中國很早就有所謂「關東」的概念。在古代,「關」指的是函谷關,戰國時代除了秦國以外的六國稱為關東,秦末項羽與劉邦間的「懷王之約」也商定先攻進函谷關者可以成為「關中王」。後代的「關」,則指明清纏鬥的要衝山海關,所以日本派駐東北地方的軍隊才會稱為「關東軍」。 在日本,所謂的「關」指的是由天武天皇設置、從近畿通往各地的三個重要關所。它們分別是通往日本海側北陸道上的愛發關、通往東北東山道上的不破關,和通往太平洋沿岸各地東海道上的鈴鹿關。這三個關所位於今天的福井縣、歧阜縣、三重縣,若從地圖上來看還真能以琵琶湖為中心,畫一條線,將不包括北海道在內的日本一分為二。位居三關中心的不破關是東西交通的樞紐,不僅天武天皇奪得天下的壬申之亂決戰地就在附近,連一千年後決定德川家天下的關原大戰也在此處發生。           從關原出發,無論到織田信長「天下布武」的根據地岐阜,或是他的夢幻堡壘安土城,距離都不到五十公里。至今日本仍存有明顯的「關東」「關西」對抗意識,除了豐臣秀吉重商色彩強烈的大阪和德川家康農本主義根據地江戶間的性格差異外,千年古都京都及今日首都東京間的優越感角力,也是其中一個原因。而這些意識的分界線,就是串連三關的無形直線。此外,三關中心的不破關,即關原所在地的岐阜縣,在方言上亦為關東腔與關西腔的分界線。 最近日本很流行所謂的「縣民性」。意即雖然皆為日本人,各地區居民的性格其實大不相同。縱使日本原本就有東北人木訥實在、關東人比較冷淡、關西人社交性強喜歡搞笑、九州人與豪邁男子畫上等號的既定印象,但是只要實際比較就知道,就算身在同個文化圈,相鄰兩縣的居民性格仍有不同。更有甚者,關西文化圈裡位於神戶、姬路所在地兵庫縣隔壁的岡山縣,就有縣南人重視合理主義且頭腦靈活、縣北人重視人情義理的差異。造成這些區別的除了上述的地理因素外,還有一個重要的關鍵字:江戶時代的「藩」。 雖然戰國時代最終拿下天下的是德川家康,但真正開啟日本統一之路的,卻是剛才提到的織田信長。這位日本歷史上的革新者選擇岐阜城和安土城作為自己的據點,正是看上位於琵琶湖兩側的日本地理中心優勢。日本長期區分為關東關西兩大地帶,一邊是重農尚武的武士新社會,另一邊則是重文化且商業興盛的舊秩序社會。恰為兩種文化結合體的織田軍團席捲日本各地,在天下即將完成統一時,信長因為明智光秀的叛變身亡,由豐臣秀吉繼承其重商主義與政治資產。後來秀吉一步步收拾掉織田後人,成為日本武家政權的領袖,也就是「天下人」。   順便業配一下江戶時代的初代將軍德川家康T: 【台灣製造】德川家康家紋黑T     相較於中國王朝的皇帝,日本的「天下人」更像各地武裝勢力的最高議長。接下信長資產的秀吉除了自己出身織田家外,臣服他的各地有力武將,許多同樣出身自織田家。這些跟隨織田信長征戰四方,在各地獲得新領土的部將,加上由豐臣秀吉自己的親族及部將所形成的新勢力,被稱為「織豐取立大名」;而如同薩摩的島津家,自成立以來未曾離開自己根據地的,則是「舊族大名」。     因為重臣明智光秀的叛變而身喪京都本能寺的紅蓮烈火之中的織田信長: 織田信長黑色短T"天下布武"     織豐取立大名的出現是一個重要的里程碑。由於織田信長的廣域作戰,讓有功的部將所得到的新領地,可能在相隔甚遠的陌生地區,其軍團制也讓武將間的調動變得習以為常,提高作戰的靈活度和機動性。另一方面,過去大名將土地交給手下部將直接領有的「知行制」,逐漸轉型為由大名委任的首長制。一反之前部將取到領地後「落地生根」、當地人只認自己老板卻不識「大頭家」甚至擁兵造反的現象。所以從秀吉時代開始,大名的改封、「國替」成為封賞及懲罰的手段。這種作法也被德川幕府繼承,在關原大戰後德川家把大名區分為「譜代」(過去就效忠德川家的部將)、「親藩」(德川家血統親族)、「外樣」(殘存的織豐取立大名和各地舊族大名),無論在友好度或待遇上都有所區別,而且經常因為各種理由進行國替與「改易」 (沒收領地),直到江戶時代中期各地的封國才大致穩定。 根據這樣的背景,導致各藩間產生不同的居民性格。比方「加賀百萬石」前田家所在的石川縣,一方面因為地形交通的隔絕培養出某種孤立性格,一方面又因為前田家歷代家主喜好文學藝術,孕育出九谷燒、輪島塗、加賀友禪和加賀蒔繪等精緻工藝。在此同時,前田家屬於織豐取立大名,以外來者身分進入加賀的他們特別注重武士團的領導統御,也造就了加賀藩強調身分之差與上下之別的住民特質。時至江戶末期,和大阪一樣工商業興盛的加賀,並沒有如同大阪般產生以平民為中心的「町人文化」,加賀人的性格偏向保守,喜怒不形於色——這與他們忍耐了三百年的身分壓迫息息相關。 由於各藩內政和財政獨立,只有在出現重大缺失或後繼之爭、甚至是江戶存心想搞掉這個藩的時候,幕府才會介入。因此在江戶時代,藩內百姓除了知道江戶有個將軍、京都有個天皇外,對他們來說,真正的領袖是當地的藩主,日本自古以來的地方區分「國」(比方加賀即為「加賀國」,所屬領地超過一個地方區分以上的大名就叫「國持大名」),也確實是平民大眾生活的空間、是他們眼中之「國」,而日本就是這些國的集合體。 相關書摘 ►《圖解日本人論》:「皇民」就是「日本精神」? 書籍介紹 本文摘錄自《圖解日本人論:日本文化的村落性格解析》,遠足文化出版 *透過以上連結購書,《關鍵評論網》由此所得將全數捐贈兒福聯盟。 作者:蔡亦竹 以民俗學為手術刀,以日本史為病歷 徹底解剖「地表最令人不解」的日本人原型 從對於死亡汙穢恐懼、對群體決策型態的仰賴 到強調內外之分、同儕壓力大到足以將人逼瘋 台灣第一本帶你透過放大鏡檢視「何謂日本人」的著作 暢銷書《表裏日本》作者蔡亦竹2018最新力作 「以和為貴」居然被納入憲法,日本人究竟有多怕起爭執? 不懂得「讀空氣」不僅是白目而已,有可能讓人送命? 戰場上殘虐無道的日軍,到底是被人洗腦或者人格分裂? 村落中的排擠力量,恐怖到逼人走投無路起殺機? 何謂「世間體的文化」?帶你秒懂日本上班族壓力有多大 解讀令美軍百思不解的「神聖中空」,如何為昭和天皇的罪責解套 透視戰國梟雄織田信長的送命原因,比較光秀、秀吉的大不同 七十多年前,畢生未曾踏上日本國土的美國人類學家露絲.潘乃德,透過運用文化人類學方法分析日本國民的性格,留下經典不朽的著作《菊與刀》(The Chrysanthemum and the Sword);超過半個世紀之後,負笈日本超過十年的民俗學家蔡亦竹,將透過其學術專業,從民俗學角度切入,為讀者精闢剖析日本人的原型以及日本文化的村落性格。 Photo Credit: 遠足文化出版 責任編輯:翁世航 核稿編輯:丁肇九           關鍵評論原文:https://www.thenewslens.com/article/100624

代紋的重量──日本極道文化與結構

2020-09-02
  最近日本除了安保風波和大雨災害之外,最常佔據新聞版面的就是山口組分裂的消息了。就算再怎麼不懂日本或是對黑社會毫無所知的朋友,也應該聽過「山口組」這個名字。 與日本關係密切而且感情也不錯的台灣,常常對所謂日本黑道有許多的想像,不然就是從電影裡看到的印象。今天我們就來試試探索一下日本所謂「極道」的由來和實像。 很多朋友一定覺得很奇怪,為什麼日本的黑道組織,是可以大大方方地掛出招牌寫著○○組的?答案是「組」根本就不是黑道組織的單位,而是人力資源的集合。而百年歷史的山口組,其起源的確也是來自於神戶港口的碼頭工人結合。所以現在還會常看到XX組○○組之類的機械業者或是建設業者,雖然他們現在和極道其實也不能說完全沒有交集,而日本人現在對「組」這個字不是很有好感也是事實。   讓你嗆公司名時更加霸氣的「安平港填海」短T: 【台灣製造】渡海興業代紋黑T"安平港填海"     日本的黑道,日文叫「ヤクザ」(YAKUZA)。語源眾說紛云,不過最多的說法就是這三個日文讀音分別是8、9、3三個數字,加起來等於20,在日本的一種叫「三枚」的紙牌賭博裡,因為規則是比個位數字,所以893加起來20的個性數就是「零」,也就是「畢幾」。 所以說,日本的黑道的名稱由來就是「沒路用的人」。 當然,也有因為黑道作風高調,就像歌舞伎的演員「役者」一樣,而由役者這個音轉音而來的。或是過去排解糾紛的人「役座」這個名稱轉化而來的說法。總之,黑道在日本是反社會集團的這個概念,是無庸置疑的。根據1986年出版的《警察學論集》,一般市民對於黑社會的印象為「反社會的邪惡團體」者超過70%,但是在「深夜的繁華街裡是否感受到黑社會的威脅」卻低於50%,而在是否「真正受到黑社會危害」的部分,回答「沒有」的則超過90%。 也就是說,日本對黑道有很極端的負面形象,但同時卻也很少實際被黑道傷害到。這個事實說明,日本的黑道組織其實擁有相當強的閉鎖性,和所謂的社會連結是很小的。就像之前廣受嘲笑的「艋舺」台詞一樣,黑道絕不會說自己是「黑道」而叫「兄弟」一樣,日本的黑道當然在同行間也不會說自己是893,而會叫自己「極道」、「任俠」、「本職」、「筋者」等。這些名稱的意思就是在強調自己是通達人情世事、重視道義而且是「玩真的」的角色。不過當然這也是一種幻想而已。而只要稍稍知道日本黑社會生態的朋友,就知道現在的黑道仍然有很重的形式主義,相當重視「交盃」、「緣組」等儀式。在民俗學的研究中,把黑社會的組織視為是一種「擬似血緣」的團體。也就是說把原本毫無關係的人,用「親分」「子分」「兄弟分」等關係,組成一個虛擬式的大家庭。所以說台灣所說的「老大」,在日文中則變成了「親分」或「老頭」。也就是說,你混黑道的老大就是林老北的意思。   極道最愛的刺青圖案之一不動明王: 【神聖之火】不動明王       這些未被體系收編的人們,形成了一種叫「博徒」、一種叫「的屋」(テキヤ)的兩種勢力。博徒顧名思義,就是以「咚筊」和賭博為生的人們。而的屋則比較複雜,裡面又有一種系統叫「香具師」,簡單說,就是流動在各地作生意的組織。我們在日本寺廟神社時看到的緣市攤販,就是這些人士在負責的。 擺夜市的是黑道?不要懷疑。祭典時來逛緣市的人,哪一個人不是歡天喜地,心情和平日不同極為愉快的?在這種心情下,你買貴了東西,又有多少人會計較呢?這中間的利潤,可說就是的屋們的利益。而過去交通不便,江戶時代平民又沒有什麼移動的自由。於是巡迴各國的的屋們,也同時擔任了物流的角色。賣什麼呢?要講求利潤和保存性還有必要程度的話,古今東西皆然──就是賣藥了。 也因此,在重要儀式的時候,的屋系統的組織會在牆上掛起「今上天皇」、「天照皇大神」、「神農皇帝」的三個掛軸。沒錯,就是中國的那個神農大帝。甚至的屋系的組織有時會自稱「神農」,不是因為他們跟中國有什麼淵源,而是因為他們的商業行為和賣藥的關係,於是就奉這個嘗百草的傳說中人物為職業神。而博徒系統呢,則是掛著「八幡大菩薩」、「天照皇大神」、「春日大明神」的掛軸。「博徒」和「的屋」,就是日本傳統黑道的兩個主流系統。而的屋系統的極道,據民俗學者宮本常一的調查,還曾把謀生的範圍擴展到日本治下的台灣過呢。 天照大御神(photo credit: by unknow Licensed under public domain via wikipedia commons)   而所謂任俠俠客的起源,大致可以從江戶時代回推起。江戶時代,是一個身分固定,借句司馬遼太郎的話就是「把日本人侏儒化的時代」。只要你爸是武士,你出生就是當武士。你爸如果是擔屎的,你長大就是準備擔屎。要逃離這種循環,就只有除了當學者、武藝家這種「一技在身」的途徑了。而且最慘的是,家業大多都只由長男繼承。次男、三男要是不到別人家當養子或是另謀出路的話,連屎都沒得擔。 在這種環境下,一旦厭惡這種封閉的社會環境,要逃離這個社會體系的話,成為「極道」也算是一種固定套路了。事實上,像清水次郎長、會津小鐵這些江戶期的著名極道俠客,不是拋棄自己繼承權,就是本來就沒辦法繼承家業的非長男。在變成「無宿」(就是無業遊民的意思)之後,為了謀生只好從事上一篇所提到的博徒類賭博生意,或是直接就從事流浪天涯、比較不受封建法制控制的露天商「的屋」生意了。總之,這些俠客們在有了聲望之後,組成的組織就叫「○○一家」,收容了這些被幕府社會的士農工商階段排除、或自願離脫的人們。有趣的是,這些人們大多出身平民,但可能就因為對於自己身分的複雜情結,所以他們極端講究儀式、凡事自命身為武士,而且是比當時已經成為公務員的武士們還要更通達人情義理的「真正武士」。 說到博徒和的屋,一種是靠博筊賺錢一種則是靠擺路邊攤,但是他們有個共通性就是對於寺院與神社這種超世俗存在的依賴。的屋就不用說了,神社佛寺的緣日祭典夜市一向是他們的主要作生意場所,而也只在這種祭典的時候,一般人也比較可以包容的屋、香具師這種專用嘴上功夫娛人而實際商品可能品質不佳的特殊商法。就連博徒的賭博活動,也有很多時候都在神社或是佛寺的境內隱密處在舉行。而有小賭怡情過的朋友就知道,作莊的或是地主隊的朋友提供場地和便當之類的,有時候都會小小抽頭個「咚仔錢」,而這種咚仔錢就叫「寺錢」,也就是博徒的老大們之主要收入。   原為食人夜叉,被大日如來感化後成為護法明王的金剛夜叉,為最適合浪子回頭的善良惡男穿著: 【污邪消滅】金剛夜叉明王   江戶時代以來的極道傳統,大概就是如此。接著,我們來講兩個不得不提的俠客大親分,一個叫清水次郎長,一個叫會津小鐵。 清水次郎長和會津小鐵同樣是活在幕末這個風起雲湧的時代。清水次郎長本來就出生在水運商賈之家,後來更在大尾之後,短暫擔任了新政府軍的街道(就是從江戶通到京都間的要道)警戒職。不過就在這時,幕府軍的海軍和新政府軍發生戰鬥,幕府軍方面寡不敵眾全部戰死。之後清水次郎長不顧新政府軍禁令,出面替幕府軍士兵收屍,新政府軍對他有所指責時,他說出了「死者全都是成佛之人,哪有什麼官軍賊軍之分」這句經典名句,也讓清水次郎長成了所謂「任俠道」的代表。 清水郎次長(photo credit: by unknow Licensed under public domain via wikipedia commons) 另一方面,人稱會津小鐵的上坂仙吉則是另一個典型。出生成長於京都的仙吉,在幕末時代京都治安混亂、會津藩主松平容保進駐京都之後,參加會津藩陣容而成為了從外地來的會津藩兵們與當地交涉和支持者的角色。久而久之仙吉就得到了會津小鐵這個外號。也就是說,在新選組和志士的京都血戰之中(尤其是鳥羽伏見戰),仙吉還曾帶兵助陣,最後在敗戰後獨力埋葬了被放置不管的會津藩戰死者屍體,還帶著這些戰死者的遺物,潛入已被官軍團團包圍住的會津若松城交給遺族們。也因之,會津小鐵成了天下知名的俠客代表。 不管是會津小鐵或是清水次郎長,他們都組成了自己的「一家」,也都曾經名享天下。會津小鐵會至今仍然存在於京都,雖然不是像山口組那樣的全國性大組織,但在京都這個許多事都遵守著千年以上潛規則的古都,會津小鐵會仍然在京都的暗部發揮著不小的影響力。而清水一家雖然一度解散,但後來靜岡地方某個組織號稱正式襲名了清水次郎長六代目,這件事情還讓當地一度騷動,因為清水次郎長已經成了靜岡當地的英雄代表之一,也因為這個襲名風波,還一度讓觀光地停止販賣清水次郎長的相關商品。 雖然只是極道,但在日本的極道,讓我們看到一個國家連在黑暗面,都有它的傳承和歷史重量。而且在日本,早期俠客要被大眾社會肯定,最大的要素就是要有跟時勢對幹的膽量,而不是一味靠巴結當權者來壯大。但是這些美好的舊時光早已不在,現在的極道組織,只是利權和不成文法則支配的暴力裝置而已了。         想想原文:https://www.thinkingtaiwan.com/content/4605

《黃金神威》——北海道的浪漫與黑暗。還有美食

2020-09-02
  其實之前我並不喜歡北海道。 身為一個日本文化愛好者兼日系遊戲歷史控肥宅的我,總會覺得——雖然北海道宏偉的大自然和新鮮美食還是很吸引人,但是這個過去被和人稱為「蝦夷地」的「阿依努茅希利」,對我而言就是少了些什麼,是個直到箱館戰爭才登上大歷史浪漫舞台的寒冷大島。 後來我發現我錯了,而且錯得離譜。     永嶌孟斎(歌川芳虎)《箱館大戦争之図》     因為學校工作的關係,我有機會可以西從札幌東至網走自己開車繞北海道一圈,這下子才讓我接觸到了北海道的神秘魅力。也剛好近年來,北海道在漫畫世界裏也蠻紅的,先是有描寫農牧高校的《銀之匙 Silver Spoon》,接著出現了以北海道為舞台的荒野美食漫畫(?)《黃金神威》,在去年《神劍闖江湖》也推出了新的北海道篇。 然後原作者和月伸宏就因為兒童色情光碟被華麗地「飛天御劍流書類送檢」了……直到前兩天(4月23日),才宣布之後會恢復連載。不過我們重點當然不在這裡,還是先從日本和「蝦夷」的故事談起。     《黃金神威》已經動畫化上映啦     根據信史,其實北海道最晚在鎌倉時代就有「和人」、也就是日本人前往和當地的先住民族通商。但是,一直到平安時代為止,別說是北海道了,就連本州的東北地方都是不服王化的「蝦夷」人居住地,是被大和王朝視為非我族類的異民族。也就是因為對蝦夷人的征討,才會有「征夷大將軍」這個職位的出現。 而一直到平安時代末期,本州東北地方是由與大和王朝友好、但實質獨立且有蝦夷血緣的奧州藤原氏統治。奧州藤原氏所建立的平泉文化是另一個日本史上的傳奇,如果有興趣的朋友可以從另一部漫畫作品《修羅之刻》開始入門了解。這個富強的北方王國靠著捕捉野馬、生產良馬及沙金等豐富的物產,維持強大的經濟力和軍事力,但奧州藤原氏末代當主藤原泰衡政治判斷錯誤, 在源賴朝威逼下派兵襲擊原本投靠奧州藤原氏的戰神源義經,在義經死後也被源氏政權攻打而消滅,昔日偉大的平泉文化現在只留下了中尊寺金色堂等世界文化遺產供後人追憶。     中尊寺金色堂。Source: 中尊寺官方網站     此後,本州東北正式被劃入大和民族的統領範圍,生活樣式也被同化成大和民族的農耕文化。而這也是東北傳統悲劇的開始,因為東北地區的冷害常常導致農作物歉收,這個過去的黃金之鄉變成了日本最貧困的地方之一,而且飢荒頻發。 北海道也曾面臨和東北地方同樣的命運。比較幸運的是,比起東北,北海道真正進入受日本完全治理的時代,已經接近明治這個現代的黎明期不遠了。今天說到北海道,除了「地廣人稀」和「冷」之外,通常我們想到的就是「好吃又便宜的美食」。 第一次讓我認識到北海道這種可怕的「食力」,就是在 2015 年第一次去訪視實習學生的北海道之旅了。除了路程中許多飯店客房都擁有無敵湖景之外,沿路吃到怕的螃蟹和哈密瓜更是人間美味級的北海道特產,而便宜到爆炸的乳類製品更是讓平常就愛喝牛奶的我沿路當成水在喝,所以去一趟明明累到假死、每天都得換一間飯店而且開車兩、三小時的北海道,回來竟然還肥了兩、三公斤(泣)。         是的。這樣兩人份有刺身有鰻魚釜飯有北海道牛壽喜燒有冷菜等會席料理。兼和洋室加公眾露天溫泉住一晚加上隔天早餐,總共日幣22000元。這就是今天農牧王國北海道的底力。雖然漫畫作品《銀之匙》和《百姓貴族》已經告訴我們許多北海道的「奢侈」農牧食生活片段,但是真的來到當地接受這種美妙洗禮,爽快的衝擊度還是完全不一樣啊。 不過,北海道之所以會開始成為日本的重要一部分,很諷刺的卻是因為俄羅斯這個外患。就像《聖堂教父》裏的俄羅斯妹說的: 「北方的寒冷國家,永遠都對南方興緻勃勃。」       Block of type is not supported. 《聖堂教父》日本幫派與俄羅斯黑手黨衝圖的情節。圖為港版翻譯     正如大家所知,俄羅斯至今仍和日本間有北方四島的領土紛爭存在。而在《聖堂教父》裏,也有一段俄羅斯黑手黨南下而在北海道和日本黑道大戰的情節。早在江戶末期,俄羅斯帝國早就明顯表露出對北海道的野心,而迫使幕府因為國防上的因素而必須開始重視這塊北方大地。而幕府軍與新政府軍間改朝換代的大戰,最後也是隨著箱館戰爭,與舊幕臣榎本武揚建立蝦夷共和國的短暫夢想一併閉幕。重視北方、防範俄羅斯的方針後來也被明治政府延續,舊日的蝦夷共和國總裁成為北海道的開拓使及日後駐俄羅斯大使,對日本來講,北海道就是防堵最大敵人俄羅斯的國防重鎮。 關於北方四島問題,還可以看改編自現代真實外交官故事的《憂國的拉斯普金》     也因為這樣,近代的北海道開拓史其實充滿了陰濕的黑暗面。 明治時代開始不久,政府就在北海道設置了「開拓使」這個行政編制,也開始了「屯田兵」這種平時務農並且從事訓練,有事時就成為防守北方要衝的軍事制度。屯田兵一方面滿足了明治政府開發北海道的需求,一方面也讓明治維新之後原本支持幕府的東北各藩武士們從流離失所的遭遇裏脫出,讓這些歷史的敗者們找到一個可供開發的新天地。 但是寒冷的大地對這些遠道而來的開拓者絕不友善,北海道的開拓史可說是充滿血淚的一頁。而鎮守北海道的屯田兵後來成為了著名的「北鎮部隊」陸軍第七師團。第七師團不僅在平時就負責防衛俄羅斯南下的重任,在後來的日俄戰爭也發揮了極大的戰功,在旅順會戰中拿下了重要的203高地。《黃金神威》的主要故事,就是從日俄戰爭歸來的男主角杉元佐一和阿伊努少女阿席莉帕一同尋找其父留下的黃金寶藏。     當然,這個虛構故事美化了不少日本人和阿伊努人之間的關係。北海道的歷史雖然對開拓民來說充滿苦難,對被侵入原始領域的阿伊努人來說更不是什麼愉快的回憶。從今天來看,和人「入植」的過程充滿了高壓和搾取。另一方面,既然開拓北海道有國防的意義,所以道路的開通自然就是個重要課題。結果明治政府想到了個一兼二顧的好方法。 就是在北海道蓋監獄然後叫裏面的犯人舖路。 在日俄戰爭前後為了國家而赴美作出種種外交努力,成功贏取後來美國介入調停的明治高官金子堅太郎,在日本一直有著傑出外交官、憲法守護者的優良評價。但是金子在早期參與北海道開發事業時,卻說出這樣的話: 「如果原始森林交給北海道民間處理的話,費用會高到嚇人。如果用犯人開發的話不但價錢可以減半,這些人又是壞人所以死了也不會有人難過。如果真的死了那監獄也樂得省錢,簡直一舉兩得,所以今後也要多用犯人去開發。」 這就是北海道開發的黑歷史。今天橫跨北海道中央的國道,前身大多就是這些由犯人建設的「囚人道路」。著名的網走監獄就是因為這個目的設立,囚人道路裏網走到北見約160公里的路段,居然在一年之內就全部完成,但是代價就是約1400人的犯人裏短短時間就死掉了200多人。除了惡劣的工作環境之外,當時的北海道工地現場還得跟各種野生動物博鬥,尤其是北海道的特產棕熊更是殺人無數。而死掉的犯人得到的待遇是就地丟棄屍體,最多由其他犯人用土堆把屍體蓋住。更慘的是作為犯人墓標的,居然是生前的腳鍊。     網走監獄五翼放射狀的舍房和中央看守所。翻攝自網走監獄博物館官方網站       可能你會覺得罪有應得,反正這些都是大奸大惡的犯人。不過當時網走收留的犯人,絕大多數是新政府成立後不滿的原士族等政治犯和思想犯。也難怪在網走監獄博物館裏的情景重現劇中,看守的法警會對著奄奄一息的犯人難過地哭喊「振作點啊!你不是說要和大家一起回本土嗎!」     網走監獄博物館的影片再現了脫獄情景             《黃金神威》這部作品好看之處,就在於它巧妙地融合了上述的這些眾多北海道元素。男女主角自不待提,主要敵人就是出身自第七師團(當然神話了不少),而主角同伴「脫獄王」白石更是取材自歷史實在人物、網走監獄的脫獄傳奇白鳥由榮。 白鳥在從網走監獄逃脫時,甚至比漫畫裏的脫獄王更加神奇,除了真的有任意讓自己關節脫臼的異能和怪力之外,白鳥逃獄成功的手段竟然是每天對著手銬和鐵窗噴味噌湯,讓湯裏的鹽分銹蝕鐵質而逃脫。 至於主角的另一股對立勢力,更是取材自許多著名的實在人物。     牛島辰熊與牛山辰馬 永倉新八 土方歲三     柔道高手牛山的原型,是曾經真的計劃要暗殺東條英機的無敵柔道家牛島辰熊,還有曾在北海道樺戸監獄擔任擊劍師範的前新選組成員永倉新八,然後由史實裏在北海道五稜廓戰死、但在故事裏不僅活下來而且還威風不減當年的土方歲三帶領。 詳細的故事內容,還是要請讀者們自己親身開卷享受了。 然而,《黃金神威》真正引人入勝的,倒還不只是上述的冒險情節,而是男主角杉元跟著阿伊努小蘿莉阿席莉帕的各種野外求生美食體驗——包括松鼠腦啦鹿腦啦馬肉啦海豹啦老鷹腳啦烤熊心啦……等等人間美味。結合《百姓貴族》和《銀之匙》的現代畜牧美食,相信會讓你更想親身踏上這個日本極北的大自然王國,體會一下這些味覺盛宴。 不過不知道是不是因為北海道天氣寒冷,其實我心裏一直有個長久的疑問: 北海道人天天吃這麼好怎麼都不會變肥啊!????         方格子原文:https://vocus.cc/japan_taiwan/5adfbbcbfd8978000179d110  

嚴肅的搞笑──日本搞笑文化的背後祕辛

2020-08-28
      今天我們來談談日本和台灣的幽默和搞笑。 很多人都看過日本的搞笑節目,三十年前開播的《志村大爆笑》或是更早的《八點全員集合》,更是偽皇民世代——也就是出生於戰後、接受反日教育長大,卻對日本存有莫名親切感的世代朋友們——少年時期的回憶。那些錄影帶店裏的日本搞笑節目,一直和小朋友們的動畫、大叔們的日本職業摔角、阿伯阿公們的時代劇,同為最受歡迎的盜版錄影帶。 當然,還有另一種是大家都愛但是小朋友不能借的,不過這裏不能說就是了XD 以志村健和加藤茶這兩位廣為台灣人所知的笑匠為首,這種日式的搞笑風格其實給了台灣很大的影響。甚至在反日教育還留有最後威力的80年代,還出現過台灣版《八點全員集合》的《黃金拍檔》,而《黃金拍檔》的核心成員,絕大多數還是「非皇民」的外省朋友們。   順帶一提,如果身邊有很多喜歡講白爛話的人,介紹一件本公司的實用性商品: 日系古典搞笑T"わ聴りればんぷぃ"     在錄放影機迅速普及化的80年代,《黃金拍檔》從日本學來的技術和道具工程維持的優勢並不久。除了觀眾疲乏之外,也有越來越多人通過錄影帶而知道了元祖的《八點!全員集合》,於是在風光了三年多之後,《黃金拍檔》走入歷史。 許多人恐怕不知道這齣曾經風靡全台、創造出「七先生」、「董娘」、檢場和兩百塊等角色人物的綜藝節目,帶有這麼強的日系血統。要說《黃金拍檔》和《八點全員集合》最大的差別,則是兩者的開場短劇有無「腳本」。《黃金拍檔》在拍攝時曾經嘗試過按照安排好的腳本演出,但是效果卻不佳,後來製作人決定只作好大略的設定,讓五位成員自由發揮自己的個性特質,反而得到較好的效果。不過也因為這樣,大家常常看到節目一開始的20分鐘短劇,是以幾乎「失控」的胡搞瞎搞(而且有時候還不一定好笑)的方式在收尾的。         相較之下,由ザ・ドリフターズ(The Drifters)主持的《八點!全員集合》,雖然堅持在各地市民會堂等場館以直播方式播出,卻一直都有固定的腳本來控制演出的節奏。不同於《黃金拍檔》的臨場反應、自由發揮,《八點全員集合》的表演方式雖然看似豪放,實際上則因為現場播出的關係,而在時間控制等方面有更嚴謹、精細的設計。 而《八時全員集合》一路從 1969年走進日本電視節目最Funky的80年代,也不時出現許多尺度破表的表演,女生在短劇中露奶只算是基本款而已;但是《黃金拍檔》在播出時雖然也受到許多衛道人士「沒水準」、「破壞社會風氣」等抨擊,也仍然配合當時的政策需求,播出過許多「正面能量」的內容,甚至還製作過勞工之夜、或是勞軍、勞警等特別節目。這兩個台灣和日本當時的代表性綜藝節目,也在這些方面呈現出兩國不一樣的民風和不一樣的時代氛圍。 嚴格說來,《黃金拍檔》開播時,《八時全員集合》已走過了全盛時期,所以在某種意義上,《黃金拍檔》算是《八時全員集合》跨海的後繼節目,而這也反映了日本與台灣的「發展落差」。正如前述,ザ・ドリフターズ的成員裏包括了加藤茶和志村健兩位經典笑匠,也是搞笑節目中的霸者,而《八時全員集合》之所以會下台一鞠躬,則是在被稱為「土8戰爭」的收視率之戰中敗下陣來——挑戰成功的,就是富士電視台製作的《我們是白爛族》(オレたちひょうきん族)。 在台灣,相較於志村和加藤的廣大知名度,「白爛族」的成員就較少為人知。但是這個打敗《八時全員集合》、在時間上也《黃金拍檔》高度重疊的節目,其實也孕育出了日後日本搞笑界的幾位巨匠。包括了因為第四台而在台灣率先擁有知名度的山田邦子,還有之前因為和黑社會來往而被日本演藝圈封殺的島田紳助,以及「日本最會說話的男人」明石家秋刀魚。除了這些人之外,這個節目的參與者還有個日後成為世界級人物的男人——是的,就是ビートたけし。你可能比較常聽到的是他的另一個名字。 北野武。     插畫:鄭景文     對台灣人來說,北野武是拿過影展大獎的名導演。可是對日本人來講,他更鮮明的印象是戴著奇怪頭套主持搞笑節目,或是半正經半鬼扯地主持星期一的詼諧政論節目的電視主持人。拍攝全新風格的時代劇或充滿暴力美學的黑社會電影,其實是北野武作為搞笑藝人本職外的調劑兼職。 事實上在日本北野武不但搞笑藝人的形象深植人心,甚至還有一幫由北野武在照顧、指導的搞笑藝人——「武軍團」,武軍團還曾經因為狗仔週刊《FRIDAY》騷擾當時和北野武交往的年輕女學生(怒!),結果整群12個人跑到FRIDAY的編輯部,和編輯部人員大打出手,還被告上法院。當時北野武曾經丟下一句經典名言: 「我們都不是從事什麼名譽的生意啦。」     北野武電影《極惡非道》英文海報     一般讀者可能無法體會這句名言的重量,因為在台灣的諧星還真的普遍水準讓人搖頭(誤)。雖然一直到戰後初期,在日本所謂的「藝能界」仍讓普羅民眾認為是不入流的行業,但是在北野武全盛期的80年代,包括搞笑藝人在內的藝能界早就是名利雙收的代名詞。而北野武雖然嘴裏這麼說,但是他在從事搞笑這個職業時,卻完全發揮日本的職人精神,而且真的是「用生命在耍白爛」。就算後來因為騎機車出了差點送掉老命的嚴重車禍,卻仍然帶著輕微顏面神經麻痺的後遺症繼續在銀幕前,演出他人生最喜歡、也最擅長的工作。         當然,在日本許多人也不喜歡北野武,甚至覺得他的「下町式」幽默已經過時,還把他歸類成日本藝能界的「老害」之一。但是北野武和志村健等老派搞笑藝人一樣,成名前其實都在階級和輩分意識嚴重的藝能界裏吃過許多苦頭,也經歷過許久半紅不紅生活難以為繼的歲月。也因為這樣,這些老派藝人或許毒舌、或許自嘲,但是笑料的背後都藏了不少的人生道理,而這些人生道理雖然讓人聽了想笑,但是笑聲的土壤都是來自過去的辛酸和血汗。 像之前日本掀起搞笑熱潮,也出現了一堆爆紅的年輕搞笑藝人,但是這些搞笑藝人卻很少可以長久,頂多有段時間在電視上天天出現,然後過了不久就完全消失,成了所謂的「一發屋」。這種現象也證明了要讓人發自內心的歡笑,真的是需要人生歷練的。也或許經過爆紅而又立刻被大眾遺忘的「天人五衰」經驗,體驗過這種人生無情洗禮後的一發屋們,就有機會成為下一個志村健或北野武吧。     志村健的經點扮相,バカ殿様。     志村健演奏三味線的帥樣。截自影片「志村けんがスカパラと三味線で共演」     北野武和志村健雖然在電視前都是一副瘋瘋顛顛兼白爛樣,可是卻都能以「人生先輩」的身分出書講述自己的人生觀,而且銷量和評價也都很好。最有趣的,是這兩位認真看待搞笑的諧星巨人,私底下據說都很嚴肅。就連另一位以胡鬧著名的諧星岡村隆史,還因為憂鬱傾向而停止活動了一段時間。總之,如果私底下在酒吧遇上北野武或志村健,他們可不是《極惡非道》裏的大友組長或是《大爆笑》裏的笨蛋殿下,而是充滿日文裏「哀愁感」,拿著酒杯欲言又止的迷人大叔。 也難怪人家女朋友交不完了。 總之,就算是看來幾乎亂搞毫無章法的爆笑短劇,也是這些搞笑職人反覆演練和驗證的成果。這種幾乎把搞笑神聖化的態度,也反射出日本傳統的職人精神。而北野武和志村健這種魅力與低級同宿於一個身體的神奇存在,其實也是日本傳統幽默美學「浮世精神」的延伸。     葛飾北斎『冨嶽三十六景』「駿州江尻」     就像江戶時代描寫社會風俗的「浮世繪」畫作,或是記載各種趣聞的《浮世床》、《浮世風呂》等大眾文學,浮世指的是有喜有樂、無常卻又充滿各種趣味的人生百態。就像我尊敬的一位革命家前輩所說的「人生就像一條河流」般,隨波逐流而活著的人們,正因為人世的無常,所以得懂得欣賞每個偶然的機鋒和瞬間的美麗,而幽默更是人生諸般美麗裏最吸引人的部分。 其實,浮世(うきよ)真正的語源是來自同樣發音的「憂世」,也就是在無常觀下的人生,其實是充滿痛苦的。但是在痛苦間找到苦中作樂和會心一笑的瞬間,正是人生的重要哲學和美學體現。這也是為什麼剛才提到那幾位搞笑巨匠,在現實生活中都擁有哀愁一面的原因。因為「笑」雖然是人的本能,但是幽默感卻是高度的文化行為。而從苦痛和無常的人生中升華的搞笑,更是充滿了諦觀和對生命的熱愛。 所以大爆笑不只是大爆笑。那些胡搞的背後都是淚與愛的結晶。         方格子原文:https://vocus.cc/japan_taiwan/5af12b54fd897800018ad801